Prirodne nauke su vidjele različite napredke tokom zlatnog doba islama (otprilike od sredine 8. do sredine 13. vijeka), dodajući niz inovacija u prenosu klasika (kao što su Aristotel, Ptolemy, Euclid, Neoplatonism). ] Tokom ovog perioda, islamska teologija ohrabruje mislioce da nađu znanje. Mislioce iz ovog perioda uključivali su Al-Farabi, Abu Bishr Mattu, Ibn Sinu, al-Hassan Ibn al-Haytham i Ibn Bajjah. Ovi radovi i važni komentari na njih su bili uzdah naučenja u srednjem vijeku. Prevedeni su na arapski jezik, lingua franca u ovom periodu.

Islamska nauka nasljedila je Aristotelovu fiziku Grka i tokom islamskog zlatnog doba razvila ju je dalje. Međutim, islamski svijet je imao veće poštovanje znanja dobijenih empirijskim osmatranjima i vjerovao da se univerzum upravlja jednim skupom zakona. Njihova upotreba empirijskog posmatranja dovela je do stvaranja sirovih oblika naučne metode. Studija fizike u islamskom svjetu započela je u Iraku i Egiptu. Polja fizike koja su proučavana u ovom periodu uključuju optiku, mehaniku (uključujući statiku, dinamiku, kinematiku i kretanje) i astronomiju.

Fizika

Islamska nauka nasljedila je Aristotelovu fiziku Grka i tokom historijskog zlatnog doba razvila ju je dalje, naročito stavljajući naglasak na posmatranje i priori rasuđivanje, razvijajući rane forme naučne metode. Sa Aristotelovom fizikom, fizika je smatrana nižom od demonstrativnih matematičkih nauka, ali u smislu veće teorije znanja, fizika je bila viša od astronomije; čija mnoga načela proističu iz fizike i metafizike. Primarni predmet fizike, prema Aristotelu, bio je pokret ili promjena; postoje tri faktora koji su uključeni u ovu promjenu, osnovna stvar, privlačnost i oblik. U svojoj metafizici, Aristotel je vjerovao da je prvi pokretać odgovoran za kretanje kosmosa, koje su Neoplatonisti kasnije generalizovali kao kosmos vječni. Al-Kindi se protivio ideji kosmosa koji je vječan tvrdnjom da vječnost svijeta spada u neku drugu vrstu apsurdnosti koja uključuje beskonačnu; Al-Kindi je tvrdio da kosmos mora imati vremensko porjeklo, jer je prelazak beskonačnog bio nemoguć.

Jedan od prvih komentatora Aristotelove metafizike je Al-Farabi. U “Ciljevi Aristotelove metafizike”, Al-Farabi tvrdi da metafizika nije specifična za prirodna bića, ali istovremeno, metafizika je viša univerzalna nego prirodna bića.

Optika

Jedno polje u fizici, optika, razvilo se ubrzo u ovom periodu. Do devetog vijeka postojali su radovi na fiziološkoj optici, kao i refleksiji ogledala i geometrijskoj i fizičkoj optici. U jedanaestom vijeku Ibn al-Haytham nije samo odbacio grčku ideju o viziji, već je iznio novu teoriju.

Ibn Sahl (940-1000), matematičar i fizičar koji je povezan sa sudom u Bagdadu, napisao je u 984. godini raspravu o zapaljivim ogledalima i sočivima u kojima je iznio svoje shvatanje o tome kako zakrivljena ogledala i sočiva savijaju i usredsređuju svjetlost. Ibn Sahl se zasniva na otkrivanju zakona refrakcije, koji se sada obično naziva Snellov zakon. Koristio je ovaj zakon da izrađuje oblike sočiva koja fokusiraju svjetlost bez geometrijskih aberacija, poznatih kao anaklastična sočiva.

Ibn al-Haytham (poznat u zapadnoj Evropi kao Alhacen ili Alhazen) (965-1040), koji se često smatra “ocom optike” i pionir naučnog metoda, formulisao je “prvu sveobuhvatnu i sistematsku alternativu grčkoj optičkoj teoriji. “On je postulirao u svojoj knjizi “optika” “da se svjetlost ogleda na različitim površinama u različitim pravcima, time izazivajući različite svjetlosne potpise za određeni objekat koji vidimo. To je bio drugačiji pristup od onog što su ranije mislili grčki naučnici, kao što su Euclid ili Ptolemy, koji su vjerovali da su zraci emitovani iz očiju u objekat i ponovo nazad. Al-Haytham je, sa ovom novom teorijom optike, bio u stanju da proučava geometrijske aspekte vizuelnih konusnih teorija bez objašnjavanja fiziologije percepcije. Takođe, u knjizi optike, Ibn al-Haytham je koristio mehaniku da pokuša da razumije optiku.

Koristeći projektile, on je primjetio da predmeti koji pogode metu normalno vrše mnogo više sile od projektila koji pogodi pod uglom. Al-Haytham je ovo otkriće primjenio na optiku i pokušao da objasni zbog čega direktno svjetlo oštećuje oko, jer se direktno svjetlo približava pravolinijski, a ne pod uglom. Razvio je kameru obscura kako bi pokazao da svjetlost i boja različitih svijeća mogu proći kroz jedan otvor blende u pravim linijama, bez mješanja na otvoru. Njegove teorije su prenijete na Zapad. Njegov rad je uticao na Rogera Bekona, Johna Pekhauma i Vitella, koji je sagradio svoj rad i na kraju prenio na Keplera.

Taqī al-Dīn pokušava da ospori široko uvjerenje da se svjetlost emituje iz očiju, a ne od objekta koji se posmatra. Objasnio je to, ako bi svjetlost dolazila iz naših očiju stalnom brzinom, bilo bi potrebno predugo da osvjetli zvijezde da ih vidimo dok ih još uvjek gledamo, jer su toliko daleko. Dakle, osvjetljenje mora dolaziti od zvjezda, tako da ih možemo vidjeti čim otvorimo oči.

Astronomija

Islamsko shvatanje astronomskog modela zasnovano je na grčkom Ptolemičkom sistemu. Međutim, mnogi rani astronomi su počeli da dovode u pitanje model. Nije bio uvjek tačan u svojim predviđanjima i bio je komplikovan jer astronomi pokušavaju matematički opisati kretanje nebeskih tijela. Ibn al-Haytham objavio je Al-Shukuk ala Batiamyus (“Sumnje na Ptolomeja”), koji je opisao njegove mnoge kritike o paradigmi Ptolomeja.. Ova knjiga ohrabruje druge astronome da razviju nove modele kako bi bolje objasnili nebeski pokret od Ptolemeja.

Ova knjiga ohrabruje druge astronome da razviju nove modele kako bi bolje objasnili nebeski pokret od Ptolomeja. U al-Haythamovoj knjizi optike on tvrdi da nebeske sfere nisu napravljene od čvrste materije, a da su nebesa manje gusta od vazduha. Al-Haytham konačno zaključuje da nebeska tijela prate iste zakone fizike kao zemaljska tijela. Neki astronomi su teoretizirali i težinu, al-Khazini sugeriše da gravitacija koju objekat sadrži varira u zavisnosti od udaljenosti od centra univerzuma. Centar univerzuma u ovom slučaju odnosi se na središte Zemlje.

Mehanika

Inercija

John Philoponus je odbacio Aristotelov pogled na kretanje i tvrdio da objekat stiče naklonost da se pomjeri kada ima impresioniranu moć motiva. U jedanaestom vijeku Ibn Sina je grubo usvojio ovu ideju, vjerujući da pokretni objekat ima silu koju spoljni agensi raspršuju kao otpor vazduha. Ibn Sina je napravio razliku između “sile” i “nagiba” (pod nazivom “mayl”), tvrdio je da je predmet stekao inerciju kada je predmet suprotan njegovom prirodnom kretanju. Stoga je zaključio da se nastavak kretanja pripisuje nagibu koji se prenese na objekat, a taj objekat će se pokrenuti sve dok se ne potroši. Takođe je tvrdio da se projektil u vakuumu ne bi zaustavio. Ova koncepcija pokreta je u skladu sa Njutnovim prvim zakonom kretanja, inercijom koji navodi da će objekat u pokretu ostati u pokretu, osim ako ne djeluje spoljna sila. Ova ideja koja se suprotstavila iz Aristotelovog pogleda bila je u osnovi napuštena sve dok nije opisana kao “impetus” Džona Buridana, na koga je uticala Knjiga isceljenja Ibn Sine.

Ubrzanje

U Abū Rayhān al-Bīrūnī tekstu Sjene, on prepoznaje da je neravnomjerno pokretanje rezultat pospešivanja. Teorija ibn Sine o mahunu pokušala je da poveže brzinu i težinu pokretnog objekta, ova ideja je u potpunosti podsećala na koncept impulsa. Aristotelova teorija kretanja rekla je da konstantna sila proizvodi jednoobrazno kretanje, Abu’l-Barakāt al- Bagdaddi je to opovrgavao i razvio sopstvenu teoriju kretanja. U svojoj teoriji pokazao je da su brzina i ubrzanje dvije različite stvari, a sila je proporcionalna ubrzanju, a ne brzini.

Reakcija

Ibn Bajjah je predložio da za svaku silu uvijek postoji sila reakcije. Iako nije precizirao da su ove sile jednake, još uvjek je rana verzija trećeg zakona kretanja koja navodi da za svako djelovanje postoji jednaka i suprotna reakcija.

Izvor: Wiki